Ce peut être un pouvoir thérapeutique, à usage domestique, pour le Moi. On passe du poète héroïque (aristocratique) au poète athlète (démocratique) en quête de sa santé (relisons de Michaux “Mes Propriétés”). Mais le poète publie, donc il veut aussi toucher des lecteurs. Pour l’avant-garde (Christian Prigent par exemple), la poésie a une vertu négative. C’est une force subversive qui brouille le message, le sens. La poésie ne s’engage pas en dénonçant (Aragon) car il y a danger de l’utilitaire et elle serait noyée dans la masse des discours. La poésie s’engage donc par ses formes. Le mot est une chose, il fait travailler sur le rythme. A l’obscurité du monde correspond l’obscurité de la poésie. C’est une protestation clandestine mais passionnée, une position héroïque : une nouvelle illusion romantique du poète maudit. Souvenons-nous de la disctinction que faisait Sartre entre écrivain et écrivant. L’écrivain est clair, il se préoccupe du sens comme Voltaire par exemple. L’écrivant est obscur, il se préoccupe du mot. Ainsi, le poète. C’est une illusion littéraire qui a peu d’effets, une subversion par et pour la forme : un dandysme, un refus du monde, une posture mystique (cf. Novalis : ” la poésie est une mystique grammaticale “). Pour l’avant-garde (Prigent), la poésie est une mystique grammaticale, un néant principe même de l’être (Heidegger), une invention dans le langage mais coupée du monde. Une ” physique ” de la poésie. Pourquoi le poète écrit-il ? Ni pour lui-même seulement, ni pour un cercle étroit, ni pour une communauté déterminée. Le poète voudrait écrire pour ” un peuple qui manque ” (Deleuze) car il y a un principe de lenteur dans la diffusion de la parole poétique. L’impact, l’effet de la poésie, c’est de toucher, d’émouvoir. Mais plus que le plaisir du texte, que peut apporter le poème ? Un modèle de vie ? Il vaut mieux lire les biographies de poètes, des romans, aller au cinéma. La poésie est entre le sens et la sensibilité, ” entre le sens et le son ” (Valéry). Toute âme, ” toute existence est un nœud rythmique ” (Mallarmé). La poésie doit donc ébranler l’existence. Le poème est ce qui va accroître le tissu de l’existence (Leopardi), la vitalité de l’existence. La poésie massacre toutes les illusions, elle est une force, même la poésie la plus noire. Elle inverse en joie la mélancolie de l’existence (relisons Baudelaire). Il y a aussi une idée de lyrisme, mais pas un lyrisme qui enjolive, un lyrisme critique, une mise sous tension du langage par le rythme. Mais aujourd’hui il y a un problème : ” la crise du vers ” (Mallarmé). Il faut aujourd’hui inventer. Le vers fait partie de la mémoire, c’est une trace. Il donne un sentiment enivrant de fragile équilibre et de puissance. Mais la poésie n’est pas seulement une énergie, c’est un sens, un nœud sémantique. Elle donne un sens à l’existence. Rythme et musique sont indissociables du sens. Mais le sens reste sans cesse ouvert : le poème dit ” kekchose ” (Jacques Roubaud). Et aussi … Toute poésie est une poésie de circonstance (Goethe). – La poésie est préservation du sacré (différent de la technique) – La poésie est une leçon de ténèbres (elle médite la mort comme sens de la vie) – La poésie est une sonde lancée vers l’inconnu (à la différence de la science qui va de l’inconnu vers le connu) – La poésie est l’espace d’une rencontre (cf. Nadja) – C’est ” une poignée de mains ” (Paul Celan) – La poésie doit être soucieuse de l’autre et même des ” chiens crottés ” (Baudelaire). à propos d’une conférence de Jean-Claude PINSON Professeur de philosophie à l’Université de Nantes (Merci à Sébastien Annereau de m’avoir confié ses notes)